Heinz Duthel Im Vorwort zur Geistesphänomenaologie sagt G.W.F. Hegel , “das Wahre ist das Ganze.”

 

Im Vorwort zur Geistesphänomenaologie sagt G.W.F. Hegel: “Das Wahre ist das Ganze.”

Dieser Satz, auf den ersten Blick rätselhaft und abwegig, ist dennoch symptomatisch für eine wichtige ontologische Position, die sich in allen Kulturen im Laufe der Geschichte der Philosophie abwandt. Diese Position heißt Monismus. Im Fall von Hegel bedeutet die wahre Seide, dass dies alles bedeutet, dass der Unterschied zwischen den Objekten des Kosmos und dem Subjekt, das sie repräsentiert, sich selbst aufhebt, um nur noch eine gemeinsame Natur zu machen (die Hegel den Geist nennt) und dies durch einen langen historischen Prozess. Dieser ganz besondere Monismus ist eine hegels eigene philosophische Position, aber der Monismus wird in immer neue Versionen unterteilt, wie zum Beispiel die des Schülers von Hegel, Karl Marx, oder viel weiter in der Geschichte buddhistischer, wissenschaftlicher, des Demokritenatomismus und anderer religiöser Philosophien oder Ansichten. Aber was verbindet all diese scheinbar so unterschiedlichen Ansichten? Alle monistischen Philosophien und Religionen haben das gemeinsam, dass sie der Meinung sind, dass alles, was existiert, das ganze, was ist, aus einem einzigen Prinzip besteht. Dieses Prinzip, das alles sein kann, kann zum Beispiel Materie sein, und es sind alle Formen des Materialismus, aber es kann auch der Geist sein (man denkt an den Idealismus von Hegel), oder auch Gott, wie zum Beispiel in einer onto-theologischen Weltanschauung. Diese Einheit des Prinzips macht alles, was im Universum existiert, eine Folge dieses Prinzips sein. Zum Beispiel im Hegelianismus ist die Geschichte der Prozess, in dem der Geist das Universum als die gleiche Natur wie er in einer Intuition, die als absolutes Wissen bezeichnet wird. Im wissenschaftlichen Monismus ist der Mensch eine materielle Kreatur, die auf komplexe physikalisch-chemische Prozesse zurückbwesend ist. Denken, Konzepte, reduzieren sich auf den chemischen Austausch zwischen Neuronen und Menschen, genau wie das Universum, ist nur ein Aggregat von Atomen mit glücklicher Konstitution.

Der Mensch oder die Welt

 

Diese Existenzgemeinschaft zwischen dem Kosmos und dem Menschen, der ihn bewohnt und repräsentiert, hat bedeutende philosophische Folgen. Die erste Konsequenz ist, dass eine monistische Philosophie immer deterministisch ist. Denn wenn es eine Kontinuität der Natur zwischen dem Kosmos und dem Menschen gibt, dann folgen beide denselben Gesetzen, den Gesetzen des Universums, denen keine Ausnahmen gelten und denen alle Dinge unterworfen sind, da die Gesetze des Universums Ausdruck des (materiellen oder spirituellen) Prinzips sind, das allen zugrunde liegt. Wenn zum Beispiel, wie im Fall des Materialismus, alles materielle ist, wird jedes Phänomen den Gesetzen der Materie unterworfen sein, da die Materie die Grundlage für alles Ist. Die zweite Konsequenz ist die vollständige Verständlichkeit des Kosmos. Wenn alles gleich ist, ist diese Natur verständlich. Denn die Verständlichkeit ist eine menschliche Fähigkeit, und im Monismus ist der Mensch gleich der Natur des Kosmos; Daher ist der Kosmos selbst vollkommen verständlich: Verständlichkeit und Kosmos sind in der Tat zwei Seiten derselben Sache. Das sagt Hegel in seinen Prinzipien der Rechtsphilosophie, für die es heißt: “Alles, was rational ist, ist real und alles, was real und rational ist.” Rationalität, wobei die rationale Sprache in allen Monismen, auch in den Ao-Theologien, die bevorzugte Sprache des Zugangs zum Kosmos ist.

 

Die dritte Konsequenz, die für viele Laien in der Philosophie am schwierigsten zu erkennen ist, besteht in der Stellung, die dem Menschen durch den Monismus eingeräumt wird. Wenn der Mensch der gleichen Natur ist wie das Universum, wenn er im Vergleich zum Kosmos ein Staub ist, dann ist der Mensch nicht das Zentrum des Universums, er ist ein lächerlicher Krümel und seine Ansprüche sind lächerlich. Der Mensch löst sich in der Materie für den Materialismus, im Staat, aus dem Universalen Geist für Hegel, in Gottes Willen für bestimmte Theologien. Die Existenz des Menschen ist also unter diesen Bedingungen überflüssig, parasital. Also ist jeder Monismus ein Antihumanismus.

Dieser Antihumanismus und Determinismus, die allen Monismen gemeinsam sind, gipfelt im Buddhismus, für den selbst das Bewusstsein eine Illusion ist; Während der Wissenschaftsismus, der glaubt, dass der Mensch zu einem physikalisch-chemischen Phänomen wird, jede menschliche Besonderheit im Vergleich zum Rest des Universums ausschließt. Diese drei Folgen des Monismus, deterministisch, Anti Humanismus und absoluter Rationalismus, haben jedoch folgen der drei Folgen, praktische Folgen, wenn es darum geht, über die moralischen und politischen Folgen dieser Theorien nachzudenken. Wir haben gesehen, dass der Monismus nicht zwischen dem Kosmos und dem Individuum unterscheidet. Daher müssen die Gesetze der Stadt gleich sein wie die Gesetze des Universums und ihnen unterworfen. Ebenso muss sich der Bürger innerhalb der Stadt den Gesetzen des Universums unterwerfen, da er eine Folge davon ist.

 

Glücklicherweise sind die modernen Staaten nicht mehr ein Spiegelbild der göttlichen Ordnung, wie es die alten Städte oder die politischen Bauten des Mittelalters waren. Aber der politische Monismus bleibt in der Vorstellung bestehen, dass die individuellen Verhaltensweisen und die Gesetze der Stadt objektiven Gesetzen und Normen unterworfen werden müssen, deren unzweifelhafte Realität über den bloßen willens der Einzelnen hinausgeht. Der heutige politische Monismus nimmt im Wesentlichen zwei Formen an: die der politischen Ökologie und die des Marxismus. Erklären wir uns das.

 

Erstens will die politische Ökologie ihre Politik auf verbindliche Umweltfeststellungen stützen, die durch wissenschaftliche Aussagen und Feststellungen, deren Objektivität zweifellos zu beleg ist, bewiesen sind. So sind umweltpolitische Gesetze für einige Umweltschützer nicht das Ergebnis einer freien Beratung, nicht das Ergebnis einer subjektiven Vorstellung, sondern die Zwangsbedürftigkeit, die sich aus einer objektiven Feststellung ergibt. So behaupten einige Umweltschützer, dass die Menschheit im Namen ökologischer Objektivität auf 500 Millionen Menschen begrenzt werden muss. Das Problem ist: Wie soll das geschehen?

 

Zweitens will der Marxismus sein politisches Programm auf die Lösung der realen und objektiven Widersprüche des Klassenkampfes stützen. Der Klassenkampf, der Motor der Geschichte, erzeugt notwendigerweise den dialektischen Materialismus, der die Wissenschaft ist, die es ermöglicht, die gegen den Kapitalismus stehenden Widersprüche zu lösen, die notwendigerweise zur Diktatur des Proletariats und zur klassenlosen Gesellschaft führen.

Monismus und Determinismus

 

In beiden Fällen zeigt sich, daß die Natur der Dinge dazu führt, daß die Politik der Stadt keine bewusste Entscheidung ist, sondern durch eine notwendigkeit aufgezwungen wird, die entweder ökologisch oder historisch ist, aufgrund von Feststellungen, die auf wissenschaftliche Objektivität täuschen. Man sieht ohne Wenn und Aber, dass diese monistischen Theorien die freiheitlichen Freiheiten leugnen, da die Freiheit durch die Notwendigkeit geleugnet wird. Eine politische Theorie, die auf Monismus basiert, ist immer totalitär, denn im Monismus ist der Bürger immer einer kosmischen und objektiven Realität unterworfen, die seine Freiheit kaum berücksichtigt. Wenn nicht alle Totalitarismen monismen sind, so schließen wir aus diesen Überlegungen, dass jeder politische Monismus notwendigerweise totalitär ist. Der Monismus hat jedoch auch moralische Konsequenzen: Innerhalb der Stadt (ob frei oder diktatorisch) gibt es für den Bürger keinen freien Willen, wenn dieser die Folge der Ordnung des kosmos ist, die in ihm wirkt. Das Schicksal des Mythos von Er dem Pamphylien in der Republik Plato, das Karma der Buddhisten, die Prädestination von Johannes Calvin sind alle kosmischen Theorien, die die menschliche Freiheit leugnen. Ebenso ist es so, Der 1987 von Derzen der Kommission und der Kommission der Europäischen Union und der Kommission zur Verfügung gestellte Entschließungsantrag ist eine der wichtigsten Fragen, die sie in den letzten Jahren in der Vergangenheit und in der Vergangenheit in der Europäischen Union haben. Theologische Erdstationen.

Diese dem Monismus zukommenden deterministischen Beziehung zwischen dem Bürger und dem Universum ist zweischneidig. Wenn ich richtig handle, kommuniziere ich mit dem Kosmos, aber wenn ich falsch agiere, dann verurteilt mich der ganze Kosmos und bestraft mich, dass ich nichts tun kann, um mich zu bessern. Der Monismus postuliert Transparenz zwischen dem Subjekt, dem Universum und den Gesetzen der Stadt. Diese Transparenz, in der heutigen Zeit, ist selten religiös und eher wissenschaftlich: die Objektivität der Wissenschaft ist an die Stelle des Willens Gottes getreten.

 

Die westlichen Demokratien müssen sich unserer Meinung nach davor hüten, die Wissenschaft (und ihre angeblich objektiven Daten) zu einem politischen Programm zu machen. Es geht nicht darum, den Relativismus oder willkürliche Gesetze wiederherzustellen, aber die Wissenschaft will objektiv sein und die menschliche Freiheit leugnen, um sie durch Zwang zu ersetzen. Sie bestreitet daher die Vielfalt der Meinungen, die die Grundlage der Demokratie ist.

 

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